••●══❁══◎✾☆﷽☆✾◎══❁══●••
...... TJFH ....
TANYA jAWAB FIQIH JAYYIN
÷÷÷÷࿐⦁┈⦁✾💗✾⦁┈⦁┈࿐÷÷÷÷
━━━━━ ○ ━━━━━•*
*۞ﺑِﺴْـــــــــــــــــﻢِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴْﻢ۞
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
*TANYA JAWAB FIQIH HAYYIN*
Soal
Hari Jum'at
Tanggal 26 Jul 2024
Assalamu alaikum
*Deskripsi Masalah*
Dalam fikih ruhsoh dalam sholat...
Dalam fiqih bagi seseorang yang udzur atau sakit ketika melakukan shalat gak mampu berdiri boleh duduk. Dan banyak sekali orang sholat duduk tapi di kursi dan ketika ruku' dan sujud hanya isyarah ( dingkluk )< >
*Pertanyaan :*
Apakah boleh ketika rukuk dan sujud cukup dengan isyarat atau merunduk ?
*Jawaban :*
Tidak di perbolekan. Karena menurut pendapat yang adzhar menurut Imam Nawawi, dalam sujud, selain dahi harus juga meletakkan kedua lutut, kedua telapak tangan, dan bagian dalam jari-jari kaki. Juga diharuskan bokongnya lebih tinggi dari kepala menurut pendapat yang ashah.
Namun praktek seperti ini dapat dibenarkan mengikuti qoul adzhar menurut Imam Rofi'i yang berpendapat cukup dahi saja yang diletakkan ketika sujud. Dengan catatan kursi yang di depan lebih rendah, agar bokong lebih tinggi dari kepala sebagaimana pendapat yang ashoh, atau minimal sama sebagaimana pendapat muqabil ashah.
Catatan:
Jika sujud secara sempurna hanya bisa dilakukan dengan cara seperti ini, maka praktek seperti ini wajib dilakukan.
Referensi:
(ويجب وضع جزء من ركبتيه و) من. (باطن كفيه و) باطن. (أصابع قدميه) في السجود لخبر الشيخين «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين» ولا يجب كشفها، بل يكره كشف الركبتين كما نص عليه في الأم والاكتفاء بالجزء مع التقييد بالباطن من زيادتي.
الشرح:
(قوله: ويجب وضع جزء) عبر به دون أن يقول ووضع جزء ويكون لفظ أقل مسلطا عليه لأن الغرض به رد ما قاله الرافعي من أنه لا يجب وضع غير الجبهة كما حكاه في الأصل؛ لأن المقصود من السجود وضع أشرف الأعضاء على مواطئ الأقدام وهو مخصوص بالجبهة فأراد رده صريحا ع ش وعلى كلام الأصل مع شرحه يكون قوله: في الحديث أمرت مستعملا في الوجوب والندب اهـ. وأجيب عن المصنف أيضا بأن مسمى السجود وضع الجبهة فقط ووضع بقية الأعضاء شروط كما قاله شيخنا ح ف *ويتصور رفع جميعها ما عدا الجبهة كأن كان يصلي على حجرين بينهما حائط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها شرح م ر*.
[البجيرمي، حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد، ٢١١/١]
السابع: السجود وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه فإن سجد على متصل به جاز إن لم يتحرك بحركته ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الأظهر.
قلت: الأظهر وجوبه والله أعلم
[النووي، منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه، صفحة ٢٧]
(وأن ترتفع أسافله) أي عجيزته وما حولها (على أعاليه) إن ارتفع موضع الجبهة وإلا فهي مرتفعة، كذا قيل وفيه نظر لأنه قد يستوي ولا ترتفع لانخناس أو نحوه (في الأصح) للاتباع وسنده صحيح، نعم من به علة لا يمكنه معها ارتفاع أسافله يسجد إمكانه إلا أن يمكنه وضع نحو وسادة ويحصل التنكيس فيجب ولا ينافي هذا قولهم لو عجز إلا أن يسجد بمقدم رأسه أو صدغه وكان به أقرب به للأرض وجب لأنه ميسوره اهـ لأنه هنا قدر على زيادة القرب وثم المقدور عليه وضع الوسادة لا القرب فلم يلزمه إلا مع حصول التنكيس لوجود حقيقة السجود حينئذ، نعم قد يؤخذ من قولهم المذكور أنه لو لم يمكنه زيادة الانحناء إلا بوضع الوسادة لزمه وضعها وهو محتمل
الشرح:
(قوله إلا أن يمكنه إلخ) قد يقال العلة المانعة من الارتفاع لا يزول منعها منه بوضع الوسادة سم أي فالمناسب فإن أمكنه إلخ كما عبر به غيره عبارة المغني والنهاية والأسنى إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك صح فإن أمكنه أي العاجز عن وضع جبهته السجود على وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيئة السجود بذلك أو بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيئة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن اهـ قال ع ش قوله م ر إلا كذلك صح أي ولا إعادة عليه وإن شفي بعد ذلك وينبغي أن مراده م ر بقوله لا يمكنه معها إلخ أن يكون فيه مشقة شديدة وإن لم تبح التيمم أخذا مما تقدم في العصابة اهـ.
*(قوله وضع نحو وسادة) أي ليسجد عليها ويبقى ما لو كان لو وضع الوسادة تحت أسافله ارتفعت على أعاليه ولو لم يضعها لم ترتفع فهل يجب م ر الوضع فيه نظر ويحتمل أن هذا ظاهر مما ذكر سم أي فيجب* (قوله نحو وسادة) الوساد والوسادة بكسر الواو فيهما المخدة والجمع وسائد ووسد مختار اهـ ع ش (قوله ويحصل التنكيس فيجب) أي وإلا سن نهاية.
[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٧٤/٢]
(وأن ترتفع أسافله على أعاليه في الأصح) بأن يرفع أسافله فيما إذا كان موضع الجبهة مرتفعا قليلا.
والثاني يجوز تساوي الأسافل والأعالي، فلا حاجة إلى رفع الأسافل فيما ذكر، ومهما كان المكان مستويا فالأسافل أعلى، ولو كانت الأعالي أعلى من الأسافل لارتفاع موضع الجبهة كثيرا لم يجزئه جزما لعدم اسم السجود، كما لو أكب على وجهه ومد رجليه. نعم إن كان به علة لا يمكنه السجود إلا ممدود الرجلين أجزأه، ذكره المتولي وأقره في شرح المهذب.
[القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ١٨٢/١]
<< --- CATATAN: TJFH --->>
مسائل معاصرة* {٢}
( حكم الصلاة على الكرسي )
• لا تجوز الصلاة على الكرسي إلا للعاجز عن القيام .
وحيث جازت الصلاة على الكرسي .. ففيها أربع حالات :
• *الحالة الأولى* :
إذا كان الشخص لو صلى على الكرسي لا يستطيع أداء ركن القيام ولا أداء ركن السجود .
ولو صلى جالساً على الأرض كذلك لا يستطيع أداء ركن القيام ولا ركن السجود .
ففي هذه الحالة : تستوي صلاته على الكرسي أو بالجلوس على الأرض ، فيتخيّر بينهما .
• *الحالة الثانية* :
إذا كان الشخص لو صلى جالساً على الأرض يستطيع أداء ركن السجود .
ولو صلى على الكرسي لا يستطيع أداء ركن السجود ولا القيام .
ففي هذه الحالة : تتعين عليه الصلاة جالساً على الأرض ، وتحرم صلاته على الكرسي ؛ لأنه يترك بسببه ركن السجود ، مع تمكنه منه لو صلى جالساً على الأرض .
• *الحالة الثالثة* :
لو صلى جالساً على الأرض .. لا يستطيع أداء ركن السجود ولا القيام .
ولو صلى على الكرسي .. لا يستطيع أداء ركن السجود ، لكنه يستطيع أداء ركن القيام .
ففي هذه الحالة : يلزمه أن يصلي على الكرسي ، لأنه لو صلى على الأرض .. سيترك ركن القيام مع قدرته عليه عند صلاته على الكرسي .
• *الحالة الرابعة* :
إذا كان الشخص العاجز لو صلى على الكرسي .. يستطيع أداء ركن القيام ، ولا يستطيع أداء ركن السجود .
وإذا صلى على الأرض .. يستطيع أداء ركن السجود ولا يستيطع أداء ركن القيام .
ففي هذه الحالة : قد اختلف العلماء فيها ؛
فمنهم من قال : يلزمه يصلي على الكرسي ؛ لأن القيام أفضل من السجود .
ومنهم من قال : يلزمه أن يصلي على الأرض .
( *تنبيه* ) : إذا صلى على الكرسي .. يجب عليه عند الركوع وعند السجود أن يومئ -أي ينحني- ، ويجب أن يكون انحناء السجود أكثر من الركوع .
• (*فائدة* ) : هل الكراسي تقطع الصف ؟
الجواب : إن كان في كل واحد من هذه الكراسي مصلي معذور ؛ أي ممن يحكم بصحة صلاته على الكرسي لعذره .. لم ينقطع بها الصف ، وإن لم تكن كذلك .. ينقطع بها الصف .
والأفضل لمن يصلي على الكرسي -حيث جاز له ذلك- .. أن يصلي في طرف الصف ؛ لكي تسهل مساواة الصف .
وأما الكراسي الفارغة .. فتقطع الصف .
والله أعلم .
اهـ ملخصاً بتصرف من أجوبة بعض الشيوخ .
رابط الواتس :
_ رابط التلجرام :
تحفة مع الحواشي. ج ٢ ص ٢١
(قوله قراءتها مع القعود) فيه حيث لم يقل جاز له الصلاة مع القعود تصريح بأنه *إنما يقعد عند العجز لا مطلقا فإذا كان يقدر على القيام إلى قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام إلى تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا سم على حج اهـ ع ش وقوله تصريح إلخ قابل للمنع.*..حاشية الشرواني
Masalah Kontemporer {2}
(Hukum Shalat di Kursi)
Shalat di kursi tidak diperbolehkan kecuali bagi yang tidak mampu berdiri.
Jika shalat di kursi diperbolehkan, terdapat empat keadaan:
Keadaan Pertama:
Jika seseorang shalat di kursi tidak mampu melaksanakan rukun berdiri dan rukun sujud.
Jika ia shalat duduk di tanah juga tidak mampu melaksanakan rukun berdiri dan rukun sujud.
Dalam keadaan ini: shalatnya di kursi atau duduk di tanah adalah sama, sehingga ia dapat memilih antara keduanya.
Keadaan Kedua:
Jika seseorang shalat duduk di tanah mampu melaksanakan rukun sujud.
Jika ia shalat di kursi tidak mampu melaksanakan rukun sujud dan berdiri.
Dalam keadaan ini: ia wajib shalat duduk di tanah, dan shalat di kursi haram; karena ia meninggalkan rukun sujud, padahal ia mampu melakukannya jika shalat duduk di tanah.
Keadaan Ketiga:
Jika ia shalat duduk di tanah tidak mampu melaksanakan rukun sujud dan berdiri.
Jika ia shalat di kursi tidak mampu melaksanakan rukun sujud, tetapi mampu melaksanakan rukun berdiri.
Dalam keadaan ini: ia wajib shalat di kursi, karena jika ia shalat di tanah, ia akan meninggalkan rukun berdiri padahal ia mampu melakukannya saat shalat di kursi.
Keadaan Keempat:
Jika orang yang tidak mampu shalat di kursi mampu melaksanakan rukun berdiri, tetapi tidak mampu melaksanakan rukun sujud.
Jika ia shalat di tanah, ia mampu melaksanakan rukun sujud tetapi tidak mampu melaksanakan rukun berdiri.
Dalam keadaan ini: para ulama berbeda pendapat;
Sebagian mengatakan: ia wajib shalat di kursi; karena berdiri lebih baik daripada sujud.
Sebagian lainnya mengatakan: ia wajib shalat di tanah.
(Catatan): Jika shalat di kursi, ia harus membungkuk saat rukuk dan sujud, dan harus lebih membungkuk saat sujud dibandingkan saat rukuk.
(Manfaat): Apakah kursi memutuskan saf?
Jawaban: Jika di setiap kursi tersebut ada orang yang memiliki uzur; yaitu yang dibenarkan shalat di kursi karena uzurnya, maka saf tidak terputus. Jika tidak demikian, maka saf terputus.
Lebih baik bagi yang shalat di kursi—jika diperbolehkan—agar shalat di ujung saf agar memudahkan penyamaan saf.
Adapun kursi kosong, maka memutuskan saf.
NAMBAH
BARANG KALI membutuhkan suatu ilmu !!!
مسألة الصلاة على الكرسي يعود حكمه إلى ما يقوله الطبيب الموثوق به للمريض، فإن منعه من الصلاة قاعداً، أي منعه من ثني ركبتيه على الأرض، فليس أمامه إلا الصلاة على الكرسي عندما يهوي للسجود، وصلاته عندئذ صحيحة على كل المذاهب، وإن منعه من الصلاة قائماً لسبب ما ولم يمنعه من الحالات الأخرى، أي لم يمنعه من السجود على الأرض بوضع جبهته عليها، وجب عليه ذلك ولم تصح صلاته على الكرسي، إلا إن هوى عند السجود على الأرض كغيره وخصوصية الكرسي لا معنى لها ولا حاجة إليها عندئذ
“Permasalahan. Shalat di atas kursi hukumnya kembali pada keterangan dokter yang terpercaya bagi orang yang sakit. Jika dokter melarangnya untuk duduk dengan menekuk dua lututnya di tanah maka ia harus menyiapkan kursi di depannya ketika hendak turun untuk sujud. Shalat demikian dihukumi sah menurut seluruh mazhab. Jika dokter melarangnya untuk berdiri karena suatu sebab, tapi ia tidak melarang untuk melakukan sujud dengan meletakkan dahinya di tanah, maka wajib baginya untuk sujud dan tidak sah shalat yang ia lakukan di kursi kecuali jika melakukan sujud di tanah, seperti halnya rukun yang lain. Mengkhususkan kursi tidak ada artinya dan tidak dibutuhkan pada keadaan demikian.”
Kitab Istifta’at an-Nas lil Imam as-Syahid al-Bhuti, hal. 99
Berdasarkan penjelasan di atas maka dapat dipahami bahwa melaksanakan shalat fardhu dengan cara duduk di kursi bagi orang yang masih mampu untuk berdiri adalah hal yang tidak diperbolehkan, bahkan menimbulkan dosa bila dilakukan dengan sengaja dan sembrono terhadap salah satu kewajiban shalat fardhu.
وأما الفرض فإن الصلاة قاعدا مع قدرته على القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به قال أصحابنا وإن استحله كفر وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو استحل الزنى والربا أو غيره من المحرمات الشائعة التحريم
“Shalat fardhu yang dilaksanakan dengan duduk padahal dia mampu berdiri adalah tidak sah, bahkan ia terkena dosa. Para Ashab (ulama Syafi’iyah) berkata, ‘Jika ia menganggap halal melakukan shalat fardhu dengan duduk, padahal masih bisa bediri maka ia menjadi kafir dan berlaku baginya hukum-hukumnya orang yang murtad, sebagaimana orang yang menghalalkan zina, riba, dan perkara haram lain yang telah masyhur keharamannya.
Kitab Syarah an-Nawawi ala Muslim, juz 6, hal. 14
Wallahu A'lam.
*اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد*
══════◎❅◎❦۩❁۩❦◎❅◎══════•
◎ *اللهم اجعلنا من العلماء العاملين المخلصين*◎
